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고구려와전의 신비

고구려 와전의 비밀과 신비㉗ 해학 넘치는 용문 와당 고구려 고분 벽화에 그려진 풍속도를 보면 너무 재미있다. 무용총의 춤추는 여인들, 호랑이를 사냥하는 무사들, 씨름도, 우물가 여인들의 그림은 모두 해학적이다. 얼굴 표정이나 율동에서는 재미난 동심의 나라에 온 듯 착각에 빠진다. 남녀 간의 사랑도 다른 봉건국가와는 달리 신분의 차이가 없었다. 비록 봉건체제였지만 계층 간 차별이 엄격했던 사회는 아니었던 것 같다. 산상왕(山上王)의 소비(小妃)는 주통촌 출신의 하층계급이었다. 왕이 왕비 몰래 잠행해 이곳을 드나들다 자식을 잉태하자 궁중으로 데려갔다. 태어난 아들이 바로 고구려 11대 왕 동천왕(東川王)이다. 대표적인 설화는 바로 바보온달과 평강공주 얘기가 아닌가 싶다. 평강은 왕의 딸이었으나 온달은 서민계급의 가난한 노총각이었다. 두 남녀의 사랑은 백제나 .. 더보기
고구려 와전의 비밀과 신비㉘ 연화문 와당속의 고구려인 연꽃은 불가에서 가장 청정한 대상으로 삼는다. 진흙 속에서 피어나도 더럽혀지지 않는 덕이 있다고 하여 불·보살이 앉는 자리가 됐다. 연화좌는 화좌(華座), 연화대(蓮華臺) 혹은 화대(華臺), 연대(蓮臺)라고도 불린다. 고미술전공 학자들은 연화좌의 양식으로도 조형시기를 가늠한다. 4세기 중반 고구려에 불교가 전래된 이후 연꽃은 어떻게 수용됐을까. 백제, 신라와는 완전히 다른 독창적인 모양을 창안했다. 백제, 신라는 남조의 영향을 받은 연화문을 사용했다. 불교초기 불상의 좌대나 연화문 와당을 보면 비슷하다. 경주지역 삼국시대 절터에서 출토된 와당을 보면 백제 와당으로 착각할 정도다. 넓고 두꺼우며 부드러운 면이 있다. 그러나 고구려는 갈대 잎처럼 연판이 좁고 끝은 뾰족하다. 연판이 작고 보잘것없지만 전체적인.. 더보기
고구려 와전의 비밀과 신비㉙ 상수리 나뭇잎 형 와당 아무리 보아도 연화문이라기보다는 상수리나무 잎에 가깝다. 상수리나무 열매는 식량의 대용이기도 한 도토리다. 왜 고구려인들은 연판(蓮瓣)에다 나무 잎 선을 그어 상수리나무 잎처럼 만들었을까. 오랫동안 필자는 이것이 의문이 갔다. 이 상수리나무 잎 모양의 와당은 남한 지역 고구려 고토인 고려시대 절터유적에서도 많이 찾아진다. 연판은 작게 표현했으며 가운데 중심선을 만들고 방사선대를 장식했다. 필자는 이련 형태의 와당을 괴산 각연사, 청주지역 인근 절터에서 조사한 기억이 있다. 상수리나무는 한반도에서는 어디서든 볼 수 있는 수종이다. 경주박물관이 신라 왕성인 월성해자(垓子)를 발굴했는데 출토된 씨앗 가운데는 도토리가 제일 많았다고 한다. 아름다운 궁성의 외관을 감싼 것은 바로 상수리 나무였다는 것이다. 고구려.. 더보기
고구려 와전의 비밀과 신비㉚ 와당에 ‘천지인’ 주역 의미 담아 일부 고구려 와당에는 재미있게도 주역(周易) 팔괘(八卦)를 소재로 삼은 것이 있다. 중방에 태극(太極)을 마련하고 주위로 막대 같은 팔괘를 배치하는 형식이다. 왜 고구려인들이 백제나 신라에는 없는 주역의 의미를 기와에 담았을까. 주역의 핵심은 하늘, 땅 이른바 건곤(乾爲天, 坤爲地)이다. ‘땅은 백성이며 하늘이 군주다. 나라가 잘되기 위해서는 군주가 하늘에서 땅 아래로 내려와 백성을 하늘로 섬겨야만 한다’라고 설명한다. 광개토대왕비에는 주몽(추모)이 천손의 후손임을 천명하고 있으며 삼국유사에도 부친 해모수는 하늘에서 내려온 천제의 아들임을 밝히고 있다. 여기 소개하는 와당은 태양을 상징하는 4조의 동심원(同心圓)을 자방으로 배치하고 그 주위를 회오리 문양을 장식했다. 회오리 문양은 이글거리는 태양의 화염.. 더보기
고구려 와전의 비밀과 신비㉛ 태양 코로나 연꽃 와당 천제의 후손임을 자처했던 고구려인들이 사용했던 여러 유물 속에는 태양이 많이 등장한다. 고분 벽화에서부터 벽돌(塼), 와당에 이르기까지 고구려인들은 태양을 즐겨 그렸다. 그것은 바로 고구려의 자랑이었으며 강인한 정신을 지킨 엠블럼이었다. 중국 지안시에 있는 고구려 오회분(五盔墳) 4호 무덤 안의 벽화를 보면 해를 머리위에 들고 있는 남신(男神)이 등장한다. 그런데 둥근 해 안에는 한 마리의 새(鳥)가 그려져 있다. 태양 속에 산다는 삼족오(三足烏)다. 하늘로 치솟는 화염 안에 삼족오는 의연한 모습으로 비상(飛翔)을 준비하고 있다. 학자들은 삼족오를 태양숭배의 뿌리로 해석하고 있다. 원래 이들은 7천 년 전 홍산 문화인들이었다. 중국 우하량(牛河梁) 지역에서 출토되는 운석(隕石)으로 만든 외계인 같은 조각.. 더보기
고구려 와전의 비밀과 신비㉜ ‘아황(阿皇)’명 삼존불상문 와당 ‘아황(阿皇)’이란 글자가 새겨진 와당으로 지안 국내성 유지 안에서 출토된 것이다. 글자는 반듯한 정서(正書)이며 고구려에서 유행했던 예서체다. ‘아황(阿皇)’이란 무슨 뜻일까. ‘阿’는 본래 크다는 것을 지칭한 것으로 황자 앞에 이 글자를 붙이면 큰 황제라는 뜻이다. 중국 측 사료를 찾아보면 ‘阿’는 관명으로도 사용됐으며 천하를 통일한 진시황이 지은 아방궁도 ‘아황궁(阿皇宮)’으로 불렸다고 한다. (又宮名。《史記·秦始皇紀》 先作前殿阿房。《註》括地志云：秦阿房宮，亦曰阿城，在雍州長安縣。一云阿，近也，以其去咸陽近，故號阿房) 불가에서는 팔부신중(八部神衆) 가운데 하나인 수호신을 아수라(阿修羅)라고 불렀다. 화랑세기를 발굴한 고(故) 박창화의 남당유고(南堂遺稿)에 “신라 미추왕을 ‘아황(阿皇)’이라고 했으며 점해왕.. 더보기
고구려 와전의 비밀과 신비㉝ ‘대아황사’명 좌불상문 와당 고구려 지안 국내성 유적에서는 삼존불상문 외에 좌불(坐佛)을 소재로 한 와당이 여러 점 출토돼 민간에 수장되고 있다. 경주지역에서도 불상문 와당이 출토된 사례가 있으나 이는 통일신라 소작이다. 그런데 고구려 좌불상문 와당에서 주목되는 것은 바른 글씨로 나타나 있는 명문이다. 삼존불 와당에는 ‘아황(阿皇)’이라고만 나타나는데, 이 와당에서는 ‘대아황사(大阿皇寺)’라고 되어 있다. 이 좌불상문 명문 와당으로 아황사가 ‘대아황사’로도 불렸음을 알 수가 있다. 고대 와당에 ‘大’ 혹은 ‘官’ ‘皇’자가 붙여진 명문와는 궁중이나 관립(官立)과 매우 밀접한 관계를 가진 건축물에 사용됐던 것으로 판단된다. 백제 별도(別都)였던 익산 왕궁리 유적에서도 ‘大官’이란 명문와가 조사된 적이 있다. 대아황사는 왕성인 국내성 .. 더보기
고구려 와전의 비밀과 신비㉞ 치우 가면문 와당 도철(饕餮)은 고대 중국민족이 벽사(辟邪)의 주신으로 삼은 대상이다. 도철가면의 전신은 쓰촨성(泗川省)에서 발견된 3~5천년 전 유적 삼성퇴(三星堆)의 청동 가면이다. 서울에서도 전시회를 통해 삼성퇴 유물이 선을 보였는데 도철을 닮은 가면이 있어 눈길을 끌었다. 구려족 치우 전사들이 쓴 가면은 도철과는 전혀 다르다. 치우상은 전사의 얼굴이지만 도철은 그야말로 괴물 형상으로 도깨비란 명칭도 여기에서 연유했는지 모른다. 고대 한나라 화상전이나 전국시대 반원와당에서도 도철문양을 찾을 수 있다. 치우의 전사들은 황제군과 전쟁할 때는 철가면을 썼다고 한다. 철을 제련하는 기술을 제일 먼저 개발, 보유량이 풍부했기 때문이다. 철가면은 어떤 모양이었을까. 머리에는 두 개의 뿔이 있었고 눈과 코는 크게 표현됐다. 바로.. 더보기

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