남한 지역 고구려 유적 답사30
서울 금천구 시흥 호암산성
시흥은 고구려 잉벌노현
서울 금천구 시흥은 고구려 지배 아래서는 ‘잉벌노(仍伐奴)’라는 이름으로 불렸다. 왜 잉벌노라고 했을까. 잉벌노는 어떤 의미를 지니고 있는 것일까. 그리고 고구려 잉벌노라고 했으면 정말 고구려 유적이 남아있는 것일까.
‘잉벌노’는 이두문자다. <삼국사기> 지리지에 “곡양현(穀壤縣)은 본래 고구려의 잉벌노현(仍伐奴縣)인데 신라 경덕왕 때 개명하여 현재는 금주(黔州)다”라는 기록이 보인다. 잉벌노가 ‘곡양’으로 변하고, 고려와 조선시대에는 금주가 됐다는 내용이다. 그렇다면 잉벌이 ‘풍요로운 곡식이 많은 지역’을 지칭한 것일까. 일부 학자들은 잉벌을 ‘시흥(始興)’의 이두라고 주장하는 사람도 있다. 즉 발전하는 신흥 지역이라는 것이다.
여기서 가장 문제가 되는 것은 바로 노(奴)에 대한 해석이다. 이 ‘노’에 대한 견해도 언어학자들 간에 백가쟁명이다.
고대 중국에서는 ‘잉(仍)’을 귀족적 자녀를 지칭했다. 즉 고대 왕족의 귀족적 가정을 이렇게 표현했다는 것이다(仍, 形声字. 从人 这里指王孫贵族的子女 : 右邊是 ‘乃’, 表示喂奶. 其造字本義是指古代王孫贵族的家庭云云). 또 ‘노(奴)’는 여성 노예를 지칭하는 글자로도 해석되었다.
그러나 한 언어학자는 삼국인시대 ‘노(奴)’라 함은 후대의 노비와 같은 것이 아니라 개인 내지 공동체 간의 정치‧군사적 신종관계를 대변하고 있으며, 읍락의 지배층은 하층 성원을 ‘노’라고 불렀다고 주장한다.
고구려가 지배한 신 지역에 대해 ‘노’를 붙인 곳은 지금 진천의 고명인 ‘금물노(今勿奴)’다. <고려사(高麗史)> 지리지와 <신증동국여지승람> 및 <여지도서> 충청도 진천현(鎭川縣) 조에는 “만노군은 고구려의 금물노군(今勿奴郡)으로 수지(首知), 신지(新知)라고도 하며 경덕왕 때에 흑양군(黑壤郡)으로 이름을 바꿨다”는 기록이 있다.
즉 이 기록에서 보이는 ‘노’가 후대에는 ‘양(壤)’으로 변했음을 알 수 있다. 흑양군은 바로 금물노 즉 ‘거문노’의 한자식 표기가 된다.
금천구 동편에 있는 산은 호암산(虎巖山)이다. 호암산은 여러 이름으로 불려왔다. ‘금주산’ ‘금지산’ 혹은 ‘호압산’으로도 불렸다. <여지승람> 기록에는 범 모양과 비슷해 이 같은 이름을 얻었다고 한다.
“금천 동쪽에 있는 산의 우둑한 형세가 범이 가는 것 같고 또 험하고 위태한 바위가 있는데 호암(虎巖)이라 부른다. 술사가 보고 바위 북쪽 모퉁이에다가 절을 세워서 호갑(虎岬)이라 하였다(하략).”
그런데 주목되는 것은 백제, 고구려시대 금천지역을 지킨 진산이 바로 호암산이었다. 해발 325m라고 하나 삼성산과 능선으로 연결돼 매우 험준하다.
호암산에 구축된 호암산성이 바로 백제 고구려 시기 이곳을 지킨 이들이 주거하던 곳이었다. 한국역사문화연구회와 글마루 취재반은 7월 30일, 35도가 넘나드는 혹서를 무릅쓰고 호암산 유적 조사에 나섰다. 학계에서 신라성지라고만 알려져 왔던 호암산성에는 어떤 비밀이 숨겨져 있는 것일까. 혹 고구려 잉벌노의 역사적 잔영은 없는 것일까.
호암산성 고구려 요새로 추정
<신증동국여지승람> 금천현 고적조에 “호암산고성(虎巖山古城)이 있으며 그 성안에는 한 못이 있는데 가뭄이 심하면 비 내리기를 하늘에 빌었다.”는 기록이 있다.
“호암산고성, 석축 주 일천육백팔십일척 성내 유 대지 천한도우
(虎巖山古城, 石築 周 一千六百八十一尺 城內 有 大池 天旱禱雨)”
산성 유적은 조그만 봉우리를 최고봉으로 하고 있으며, 성 내부는 비교적 평탄한 면을 이루고 있다. 그리고 산성의 동북은 관악산과 삼성산의 험준한 봉우리들로 막혀 있으며, 서북·서남·서쪽은 안양천(安養川)을 끼고 발달한 넓은 평지를 이룬다.
또 산성터 정상에서 날씨가 맑은 날 서쪽을 바라보면 멀리 소래포구 일대의 해안선이 보인다. 또 북쪽으로 한강을 건너 용산과 남산 그리고 북한산까지 조망된다.
이곳 산성지와 한우물(天井)이라는 용추(龍湫) 등은 서울대학교박물관에 의해 1989년 10월과 1990년 3월 두 차례 발굴조사가 이루어졌다.
발굴보고서를 인용하면 “성의 평면 형태는 남북으로 길쭉한 마름모꼴인데, 성벽의 총 연장은 약 1.25㎞이고 성벽은 표고 325m의 능선을 따라 이어진 테뫼식 산성이다. 현재 산성터 안에서 확인된 유구는 우물터 2개소와 건물터 4개소이다. 발굴된 두 우물터는 호암산성이 처음 축조되었을 당시의 사람들이 사용했던 유물이 출토되어 성의 축조시기를 유추할 수 있다”고 되어 있다.
이러한 산성의 입지조건으로 볼 때 안양과 금천 일대의 평야를 관할하는 요새지로서 서쪽의 해안과 북쪽으로부터 침입하는 적에 대한 공격과 방어를 위해 축조되었음을 알 수 있다는 것이다.
한국역사문화연구회와 글마루 취재반은 이 산성의 동편에 구축된 석축을 찾는 데 성공했다. 동편에 구축되어 있는 성축은 정연한 화강암을 벽돌처럼 다듬어 들려쌓기로 축조한 것으로 전형적인 고구려 축성 방식을 닮고 있다.
삼년산성이나 충주산성 남산성에서 보이는 신라 석축과는 다른 모습이다. 오히려 만주 일대 여러 고구려 산성의 축성방식을 그대로 닮고 있는 것이다. (오녀산성 석축 사진비교)
더욱 주목되는 것은 성의 위쪽 지역으로 올라가면서 드러나는 수많은 건물지였다. 이 건물지로 보아 호암산성 안에서는 매우 많은 인구가 살았음을 알려준다.
건물지 곳곳에 박혀있는 와편들은 원삼국시대 적색 토기편에서부터 백제 연질 와편, 연질 토기 조각, 고구려 적색와편이 주류를 이루고 있다. 때로는 신라, 고려 와편까지 보이나 조선시대의 것은 하나도 찾아지지 않는다. 신라 와편도 적색 와편에 비해 소량 산견되고 있다.
이 와편으로 보아 호암산성을 처음 축조한 이들은 백제인들로 추정된다. 서쪽 능선에 구축 된 판축성은 백제인들의 솜씨다. 크고 작은 할석을 넣고 흙으로 다져 능선을 따라 성벽을 구축했다. 성의 서편에는 자연적인 치성(稚城)을 이룬 곳도 확인되었다. 이곳에서도 건물지로 추정되는 일대에서 와편이 드러나 있다.
취재반이 조사한 와편 가운데는 ‘大’자 명문도 보이며, 시대로 보아 고려시기 것으로 추정된다. 정서로 찍은 글씨는 해서체로 여러 자가 찍혀있다. 나머지 글씨는 완전하지 않아 해석이 어렵다.
석구상은 어느 시대 유물인가
호암산성 안에는 동편에서 오르는 좌측에 석구상(石狗像)이 있다. 방형의 석 난간 안에 잘 모셔진 이 석상은 조선시대 한양의 화기를 막는 해치상으로 회자되어 왔다. 이 석상에는 설화가 전한다.
이성계가 한양에 도읍을 정하고 궁궐을 짓고 있었는데 완공 직전에 이르면 건물이 허물어져 내리는 일이 반복됐다. 이성계가 목수들을 불러 그 까닭을 물었다. 목수들은 밤마다 호랑이 형상을 한 괴물이 나타나 사납게 날뛰며 궁궐을 부수는 꿈을 꾼다고 하소연했다. 어느 날 한 노인(혹은 무학대사)이 이성계에게 나타났다. 그는 한강 남쪽의 호암산을 가리키며 그곳 호랑이 때문이라고 진단했다.
이성계는 “호랑이는 본시 꼬리를 밟히면 꼼짝하지 못하는 짐승이다. 그 꼬리 부분에 절을 지으면 만사가 순조로울 것”이라는 노인의 조언대로 호압사를 지었다. 그런데 이마저도 안심이 안 됐던 모양이다. 호암산 북쪽 7리 지점에 있는 다리를 ‘궁교(弓橋)’라고 불러 호랑이를 겨냥하는 활로 상징화했고, 다시 북쪽의 10리 지점에는 호랑이를 견제하는 사자암(獅子庵·동작구 상도동)까지 조성했다.
관악산의 화기(火氣)를 끄기 위해 조성된 것으로 보았던 해치상은 기록과 유적이 발견돼 돌로 만든 개 즉 ‘석구상(石狗像)’으로 결론이 났다. 즉 한우물 발굴 당시 쌓아놓은 석축에 거꾸로 박힌 명문이 찾아진 것이다. 명문은 고졸한 예서로 쓴 ‘석구지(石狗地)’였다. 용추 혹은 한우물로 전해져온 우물지가 바로 석구지였던 것이다. 이 명문을 찾으면서 해치상은 개상으로 이름을 바꾸게 되었다.
그런데 필자는 이 석구상에 대해 다른 의견을 제시하고자 하는 것이다. 조선시대 석구상보다는 시기를 훨씬 올려 볼 수 있는 유물이기 때문이다.
고구려에서는 부여의 전통을 계승한 오부족(五部族)이 지배계급을 형성했다. 즉 마가(馬加), 우가(牛加), 저가(猪加), 구가(狗加), 대가(大加)가 그것이다. 단재 신채호 선생도 <조선상고문화사>에서 언급했지만 이들 세력에 의해 국가조직이 운영됐다.
고대에서도 ‘개’는 이미 인간과 가장 밀접한 애완동물로 사랑을 받아왔다. 당나라 귀부인들은 지금의 풍속처럼 개를 기르는 것이 유행했다. 물론 고구려에서도 이 같은 풍속이 유행한 것으로 해석할 수 있다.
그런데 남북조 시기 출토된 옥제 구상(狗像. 사진) 또는 당나라 유물인 옥으로 만든 구상(사진)에서 호암산성 석구상과 비슷한 점을 찾을 수 있다는 점이다. 개의 머리 모양이나 앉은 자세가 닮고 있다.
축대돌에 각자 된 ‘석구지(石狗池)’의 글씨는 조선시대나 신라인들이 즐겨 쓰던 해서체가 아니다. 보은 삼년산성 남문지 암벽에 각자된 신라 명필 김생(金生)의 글씨로 추정되는 ‘아미지(蛾眉池. 사진 비교)’와 비교해도 다르다.
석구지 명문의 네모반듯한 ‘石(석)’자는 고대 중국 동한(東漢, 25~220년) 시기 고비(古碑)인 서협송(西狹頌)이라고 불리는 황룡비(黃龍碑)에 나오는 ‘石(사진)’자를 그대로 닮고 있다. 동한은 3세기 초까지 존속했으며 고구려와 밀접한 관계를 형성했다.
또 ‘구(狗)’의 경우는 해서체라기보다는 예서체(隸書體)로 남북조 시기 유행한 육조체(六朝體. 사진)이며 ‘지(池)’자도 한대(漢代) 지양령장군비(池陽令張君碑, 中国书法大字典·隶書卷)의 글씨를 닮고 있다. 서울대 조사단의 견해대로 조선시대 석수장이 이를 각자했다면 육조체를 알고 있어야 하는데 이는 비약적인 해석이라고 하겠다.
벽돌처럼 다음은 돌과 예서 형태의 글씨 등은 고구려 시기 한우물 재축조당시의 소작으로 보여진다.
석구지에서 출토된 명문 수저
호암산성 한우물지(석구지)는 백제 시기에는 본래 작은 형태의 우물이었으나 고구려 점령 후 많은 물을 저수하기 위해 확장하여 조성한 것으로 상정된다. 이 같은 우물을 만들었다면 성안에 있는 상주 인구의 숫자가 상당수였음을 알 수 있다.
장방형의 대형 우물지는 정연한 성돌처럼 다듬어 쌓아 올렸다. 흡사 오녀산성에 있는 천지를 연상시킨다. 그러나 오녀산성의 우물지보다 더 크고 깊다.
초축의 벽돌은 발굴로 드러난 것으로 동편에 있는 축성의 석축을 연상시키고 있다. 동편 석벽을 축조할 당시의 형태로 봐도 무방하다. 그렇다면 이 한우물의 석축 시기도 시대의 상한을 끌어 올려야 한다.
서울대 조사단이 우물지에서 매우 주목되는 유물을 발굴했다. 청동제 수저를 찾아냈는데 수저의 손잡이에 다음과 같은 명문이 확인되었다.
‘잉벌내역지내말(仍伐內力只乃末)’
잉벌내의 역지(力只)는 사람 이름이고, 내말(乃末)은 신라의 관직 이름으로 육두품에게 주어지는 지방 관직이다. 이 수저는 당시 잉벌노현의 현감 역지라는 사람의 수저였던 것이다. 이 청동수저는 잉벌내가 신라에 병합되자 귀부하여 내말이란 관직을 받았다는 내용이다.
신라 지배하에서 고구려 성주가 신라에 귀부하면 직책을 받고 대우했다는 <삼국사기> 기록을 알려주는 대목이다. 이 같은 예는 경상북도 순흥 읍내리 고분 벽화에서도 확인되었다, 직급을 인정해 주면서 그대로 통치하도록 했던 것이다.
발굴을 담당했던 서울대 보고서는 이 우물을 신라양식으로 보았다. 산성 안 제1우물터의 석축구조가 674년에 만들어진 안압지의 석축구조와 거의 유사하여, 산성의 축조 시기가 문무왕 때로 나당전쟁에 대비한 관방시설로 추정된다고 해석한 것이다. 그 석축구조는 현재 축조 당시의 원형이 남아 있는 남동쪽 모서리의 경우 모두 13단으로 쌓여 있으며, 석축의 맨 아랫단은 20㎝가량 내어 쌓고 위로 가면서 들여쌓는 방법을 취하고 있는데, 이러한 축조방법은 안압지의 축조방법과 동일하다는 것이다.
그러나 필자의 견해로는 오녀산성 천지의 석축 방식과 석구지의 모양이 비슷하여 고구려인들의 축조로 보자는 것이다.(오녀산성 천지 석축 사진 비교) 오녀산성 우물지도 장방형이며 외곽을 벽돌처럼 다듬은 돌로 쌓아 올렸다.
호암산성에서는 고려시대의 유물도 많이 발견되었다. 보고서를 보면 그중 중국 화폐인 희령원보(熙寧元寶)가 주목된다. 희령은 북송(北宋) 신종(神宗)의 연호로 1068년에서 1077년까지 사용되었으므로 고려 문종 연간에 해당된다. 이때는 고려와 송이 활발한 대외무역을 하던 시기로 당시의 화폐가 호암산성에서 발견됨으로써 고려시대 국제무역의 실체를 확인할 수 있게 되었다.
많은 시인이 사랑한 금천
고려 시인 이규보(1168~1241)는 명문장가로 금천을 사랑했다. 낭만파 시인이었던 그는 자를 춘경(春卿). 호를 지헌(止軒)‧삼혹호선생(三酷好先生)으로도 불렀다. 벼슬은 정당문학을 거쳐 문하시랑평장사 등을 지냈다. 호탕 활달한 시풍은 당대를 풍미하였다.
금천을 지나면서 멋진 시를 남겼다.
금주 좋을 시고
봄 경치가 어찌 그리 기이한가
작약은 애교가 많아 아름다움을 다듬고
해당은 잠이 많아 비뚜로 드리웠다.
술잔을 잡고서 꽃다운 시절을 아끼노라
고양(皐壤)이 비옥한데
기름지고 윤택한 것은 못물에 힘 입는다
습속이 비록 제나라 땅과 같이 느리나
백성들은 많이 노대와 같이 명랑하다
굶주리고 배부른 것으로 편하고 위태함을 점을 치리
삼복의 날씨에도 호암산을 오르는 등산객들이 많은 것에 놀랐다. 호암산을 사랑하는 이들이 현대에도 이규보처럼 많구나 생각된다. 젊은이들보다는 중년 혹은 노년의 등산객들이 많았다.
처음 산성을 조사하는 길이어서 잡초가 우거져 석축을 확인할 수 없었다. 취재반은 한참이나 산을 오르락내리락하며 방황했다. 그냥 내려 갈 수도 없는 노릇이었다.
취재반은 호암산 등산길에 밝은 한 초로 등산객 도움으로 동쪽에 국축된 석축을 찾을 수 있었다. 석축은 잡초 속에 숨어있어 수줍게 얼굴을 가리고 있었다. 취재반이 우거진 잡초를 제거하니 정말 놀라운 모습이 드러났다. 그 속에는 1500년 전 고구려 전사들의 숨결이 숨을 죽이고 있는 것이었다.
고색창연한 석축은 빛나고 있었다. 서로를 의지하며 천 수백년을 지탱한 모습은 대견하기만 하다. 온갖 외난 속에서도 굴하지 않고 천 수백년을 버텨온 우리 민족의 강인한 저력이 아닌가. 우리의 눈물겨운 역사를 반추하는 감격이 벅차올랐다.
문화재 당국에서 동편 석축이 노출된 일대의 잡초를 제거하면 많은 부분의 석벽을 볼 수 있을 것 같다. 그대로 두면 더 많은 부분이 도괴될 위험마저 있다.
또 성안의 수많은 건물지를 발굴하여 백제~고구려~신라 역사를 규명할 필요가 있다. 건물지에 박혀있는 수많은 연질 와편과 적색와편은 이 성의 초기 역사를 입증하는 유물이다. 백제 토착세력을 몰아내고 석성을 구축하여 요새로 삼은 잉벌노현, 고구려의 잔영이다. 왜 학계와 문화재당국은 고구려라는 이름을 애써 도외시하는 것인가.
고구려사를 자국의 지방사로 왜곡하는 중국학계의 집요한 획책은 지금도 계속되고 있다. 고구려와 신라, 백제는 전혀 다른 민족이라고 우긴다. 고구려를 계승한 북벌의지의 고려사를 인정하지 않는 궤변을 늘어놓는다. 우리 학계는 아직도 잠을 자고 있다. 한국 역사연구의 주체성을 확립하는 것도 이 시대 우리의 중차대한 사명이다.
글. 이재준 역사연구가·칼럼니스트
사진. 글마루
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