2021.02 한강변에 구축한 고구려 작은 성

남한 지역 고구려 유적 답사23

 

서울 강서.양천구 재차파의현

 

 

서울 강서 양천구 재차파의현

 

고구려 ‘제차파의현’

 

서울 아리수가 흐르는 강서, 양천구에 작은 규모의 고구려 산성 유적이 산재해 있다. 양천 허씨의 고향이라고 전해 내려오는 공암(孔巖). 공암은 본래 한강변 나루터였다. 지금은 강서구청이 근린공원으로 조성하여 놓았다.

 

이 일대의 고구려성 유적은 본래 구축되었던 백제 식 판축성 위에 고구려 식으로 다시 개축 한 것이다. 한강 유역 백제성의 규모가 작았으므로 본성의 규모도 그리 크지 않다. 그러나 주변의 지형을 이용하여 포곡식으로 재구축한 사례도 찾아진다. 이 같은 경우는 고구려 노은홀차 땅인 강원도 양구 비봉산성의 예와 매우 흡사하다.

 

그리고 주변에 있는 가까운 산에다 유사시 지원이 가능한 소규모 석성을 구축했다. ‘공암’의 역사부터 살펴보자. <동국여지승람> 기록을 보면 공암은 본래 고구려의 ‘제차파의현(齊次巴衣縣)’이었는데 통일 신라 경덕왕 때 공암(孔巖)으로 고쳐 율진군(栗津郡: 지금의 과천)의 영현(領縣)으로 삼았다고 되어 있다.

 

언어학자들 사이에도 제차파에 대한 해석이 다르다. 제차(齊次)라는 이름이 이두문자로서 ‘제의 처’ ‘파의(巴衣) - 바위’ 즉 제사를 지내는 바위라는 뜻이다. 또 제차(齊次)라는 말은 지금의 김포군 양천의 고명(古名)으로 잿(城)의 음차(音借)라고도 본다. 재차를 ’갯가‘로 해석하기도 한다.

 

조선고지도와 경기 양천지도를 보면 ‘공암’은 한강의 북쪽을 왕래하는 나루로 표기 되어있다. <광여도>에는 공암진(孔岩津)과 양화진(楊花津)과 같이 한강을 넘나들던 나루로 표시되어 있다.

 

<신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)>에는 “공암진을 북포(北浦)라 하기도 한다. 현 북편 1리 지점에 있다. 바위가 물 복판에 세워져있고 구멍이 있으므로, 이것이 이름으로 되었다”라고 기록되어 있다.

 

공암 나루터에는 투금탄(投金灘)이란 전설이 전해져오고 있다. 공민왕 때 형제가 함께 길을 가다가 우연히 황금 두 덩이를 주워 나눠가졌다. 그런데 공암 나루터에서 배를 타고 가던 중 갑자기 동생이 물속에 황금을 던져 버렸다. 형이 동생에게 놀란 얼굴로 황금을 버린 이유를 물었다.

 

동생이 “혼자 왔더라면 금덩이 두 개 모두를 내가 차지했을 텐데 하는 사특한 마음이 생겨 우리의 우애를 깨뜨리는 액물이라 버렸습니다”라고 말했다. 곰곰이 생각한 형도 금덩이를 물속에 던져 버렸다는 것이다. 바로 교과서에 나오는 그 유명한 투금탄 설화장소가 바로 공암이다.

 

이곳의 고구려 유적은 어떤 모습으로 남아있을까. 한국역사문화연구회 회원들과 글마루 답사반은 혹한의 1월 초순 공암과 고구려 성의 흔적인 남아 있는 개화산 봉수를 찾았다. 그리고 발굴로 드러난 궁산 양천 고성지를 답사했다.

절에서 바라본 개화산

 

개화산은 주룡산

 

‘개화산’은 서울의 서쪽 끝 강서구 개화동에 위치해 있다. 표고 128.4m의 높지 않은 산으로 산 정상에는 봉수터가 있다. 꽃이 만발하였다고 해서 이 같은 이름을 얻은 것일까. 개는 ‘川’의 ‘개’, 꽃은 ‘串’의 차음으로 해석하면 ‘江串’이 된다. 바로 한강 나루라는 뜻이다.

 

이 산은 조선 후기 천재 화가 겸재 정선의 <열수팔경도(洌水八景圖)>에 나온다. 열수는 한강의 별칭으로 다산 정약용은 자신의 아호를 열수라고 짓기도 했다. 중국 고기록을 보면 열수에 대한 내용이 보인다.

 

“조선의 음(音)은 조선(朝鮮)이니, 강에서 온 이름이다. 또 선(鮮)은 밝다는 말이니, 땅이 동쪽에 있어 해가 먼저 밝아오기 때문에 생긴 이름이다.”라고 했다. <산해경(山海經)>에는 “조선은 열양(列陽)에 있다.”라고 하였는데, <주(註)>에는 “열(列)은 물 이름이다.”라고 하였고, 양웅(楊雄)의 <방언(方言)>에 “조선 열수(洌水)의 사이”라는 말이 있다. 장화(張華)가 말하기를 “조선에는 천수(泉水)·열수(洌水)·선수(汕水)가 있는데 세 물이 합하여 열수(洌水)가 된다”라고 하였으니 아마 낙랑 조선(樂浪朝鮮)이 여기에서 이름을 딴 것인 듯하다.

 

겸재의 그림은 한강 건너편에서 그린 탓인지 개화사가 높게 그려져 있다. 산 정상에는 봉수는 그려지지 않았고 사찰만 있다. 이 그림은 겸재가 양천현감으로 재직하였을 당시 한양도성을 오가면서 그린 그림이 아닌가 생각된다.

 

경기도 포천에 살았던 사천 이병연(槎川 李秉淵)은 조선 문사 가운데 가장 많은 시를 남긴 겸재의 둘도 없는 친구였다. 그가 겸재가 양천 현감으로 있을 당시 찾아와 멋진 시를 지었다. <공암삼층탑>이란 시다.

 

孔岩多古意 공암에는 옛 사람들 뜻 많이 서려있네

 

一塔了洪蒙 탑 하나가 아득하구나.

 

下有滄浪水 아래로는 창랑수가 흐르는데

 

漁歌暮影中 석양에 들려오는 고기 잡는 노래여

 

(意譯)

 

양천읍지를 보면 개화산의 산경을 다음과 같이 설명하고 있다.

 

동해의 산경은 백두산을 조종(祖宗)으로 하여 태백산에 이르고, 서쪽으로 굽이쳐 속리산이 된 다음, 북행하여 청계산이 된다. 여기서 맥을 나누어 일맥은 북쪽으로 관악산을 이루고, 다시 북쪽으로 떨어져 양화도 선유봉이 되며, 일맥은 서북을 향하여 안산의 수리산·인천의 소래산으로 이루어져 북행해 와서 본현에 이르러서는 증산(甑山)이 된다. 증산은 산 모습이 예뻐서 군자봉이라고도 하니, 이것이 한 고을의 조봉(祖峰)이 되며, 일맥이 북향하여 주룡산(駐龍山)이 된다. 일명 개화산이라고도 하는데, 코끼리 형상으로 사자 형상인 행주산과 더불어 한강 하류의 양쪽 대안에 포진하여 서로를 바라보며 서해안을 통해 들어오는 액운을 막고, 한성에서 흘러나오는 재물을 걸러서 막아주는 ‘사상지형(獅象之形)’이라고 한다.

개화산

 

 

개화산 성벽의 흔적

 

개화산은 일명 ‘주룡산’으로 불렸다. 전설에는 신라 때 주룡선생(駐龍先生)이라는 도인이 이 산에 숨어 살았다고 한다. 그는 도를 닦으면서 세상을 등졌는데 이곳에서 목숨을 다했다는 것이다.

 

주룡선생이 매년 9월 9일이면 동자 두 세 명과 더불어 술을 마시고 놀았다. 도인은 술에 취하면 <구일용산음(九日龍山飮)>을 애송 하였는데 주룡산이 이 풍류에서 비롯되었다는 것이다.

 

본래 <구일용산음>이란 당나라 주선(酒仙) 이백의 시다.

 

九日龍山飮 중양절에 용산에 올라 술을 마시는데

 

黃花笑逐臣 노란 국화꽃이 귀양 온 나를 보고 웃네

 

醉看風落帽 술 취해 바라보니 바람에 모자도 떨어지고

 

舞愛月留人 밝은 달빛이 춤추는 나를 머물게 하네

 

주룡이란 이름을 달리 해석 할 수도 있다. 용은 왕, 황제에게만 쓰여 진 글자다. 즉 용을 왕으로 해석한다면 삼국시대 이 성에 왕이 일시 머물다 간 것은 아닐까. 그렇다면 그 왕은 백제왕일까 아니면 고구려나 신라의 왕일까. 개화산의 지리적 중요성을 감안하면 충분히 짐작이 가능한 일이다.

 

그런데 <삼국사기 고구려 본기 문자왕 15년(506)조>에 주목할 만한 기록이 나온다. 당시 고구려와 백제는 지금의 수원 이북 지역에서 첨예하게 각축하는 형국이었다. 이미 장수왕대 백제로부터 빼앗은 성들을 다시 잃으면서 왕까지 참전하는 일대 결사전이 벌어진 것이다.

 

문자왕은 직접 남하하여 용산 양에서 사냥을 하고 5일 만에 돌아왔다. (十五年 秋 八月 王獵龍山之陽 五日而還)

 

‘용산’은 어디이며 여기서 양(陽)이라고 지명은 어디를 가리키는 것일까. 한강 일대까지 남하한 문자왕이 일시 거처를 삼은 행궁 용산은 어디인가. 주룡산은 왕이 일시 거주했다는 뜻이 담겨 있다. 개화산- 주룡산이 문자왕이 일시 내려와 주둔했던 곳은 아닐까.

 

고려 태조는 견훤의 후백제군과 전쟁하면서 공암에서 묵은 적이 있었다. 왕건도 주룡산에서 며칠을 묵은 것으로 상정 할 수 있다. 이때 공암의 토호세력이었던 허선문은 왕건에게 많은 군량미를 제공했다. 그는 가락국 수로왕과 왕비 허황옥의 후손이었다.

 

이 공으로 왕건은 허선문에게 ‘공암촌주(孔巖村主)’를 제수했다. 허선문은 90세를 넘긴 고령에도 고려 태조에 충성을 다했다는 것이다. 그가 바로 양천을 본관으로 하는 허씨의 중시조가 되는 것이다.

서울양천고성지 한켠에 쌓인 돌무더기

 

 

서울양천고성지 와편

 

산성인가 봉수터 인가

 

개화산은 한강을 사이에 두고 행주산성과 마주 본다. 봉수대는 동·서 두 곳에 설치되어 있었다고 한다. 봉수군과 봉대별장(烽臺別將)이 있었다는 기록으로 보아 봉수진이 있었던 것으로 생각된다. 이 두개의 봉수대 중 동쪽은 방화동의 치현(雉峴)에서, 서쪽은 개화산에서 봉수를 받아 연락하였던 것이다.

 

개화산봉수는 여수 돌산도에서 시작하여 전라도·충청도 방면의 해로를 통한 봉수로, 회현 동쪽 산마루의 남산 제5봉으로 연결되었다. 그리고 치현의 동쪽 봉수대는 현재 통신대가 주둔하고 있으며, 이곳에서 봉화를 들었던 곳을 ‘봉화뚝‘이라 한다.

 

임진왜란·병자호란 전까지는 개화산에서 봉화불이 올려 졌을 것이다. 그래서 개화산 이름을 ‘開火山’에서 유래했다고 보는 견해도 있다. 산정에 서면 삼각산과 도봉산이 한눈에 들어온다. 개화산 봉수 유적에서는 지름 약 10m인 둥근 연대(燃臺)가 남아있다. 조선시대에 구축해 놓은 것이다.

 

한국 역사문화연구회 답사반과 글마루 취재반은 개화산 봉수터부터 조사했다. 산정을 오르는 길이 그리 높지 않은 것으로 보았는데 방화동 근린공원에서 오르는 길도 만만치가 않다.

 

봉수터로 올라가는 등산로에서 뜻밖의 수확을 얻었다. 바로 개화산을 처음 개척한 고대인들의 흔적이다. 능선을 따라 확연하게 보이는 판축의 구조는 이 산의 오랜 역사를 증명하고 있다.

 

판축은 작고 큰 할석들을 넣어 흙과 함께 다진 것으로 개화산으로 오르는 능선에 구축되어 있다. 이 토루는 개화산 정상에서 좌우 능선을 따라 포곡식으로 연결되고 있다. 이 성은 작은 규모가 아니다. 판축 기법으로 보아 이를 구축한 이들은 백제시기까지 올려 볼 수 있다. 지금의 고양시 일산 지역으로 남하하는 고구려 세력을 방어하기 위해 쌓은 것인지도 모른다. 답사반은 봉수터 주변에서 흩어진 와편조각을 조사했다. 그러나 모두 매몰된 탓인지 조선시대 와편만이 산란했다.

 

6세기 초반 성왕 시기 백제는 고구려와 한강유역 오곡원(五谷原)에서 수만대군이 충돌하는 격전을 치렀다. 이 때 백제군은 고구려군에게 대패하여 다시는 한강유역의 실지 회복을 포기하게 된다.

 

<삼국사기 권제19 고구려본기 제 7 문자왕 11년조>에 “10월에 왕은 백제와 오곡에서 싸워 이를 이기고 2천여명을 참살하였다(同 十月 王 與 百濟戰於五谷克之殺獲二千餘級)”는 기록이 있다. 그리고 <백제본기 성왕7년 조>에는 보다 더 상세한 기록이 보인다.

 

10월에 고구려 왕 흥안이 몸소 군사를 거느리고 침입하여 북변의 혈성을 공합하므로 왕은 좌평 연모에게 명하여 보기 3만명을 거느리고 오곡원에서 이를 막아 싸웠으나 이기지 못하고 2천여명의 사상자를 냈다(同十月 高句麗王 興安躬帥兵馬來侵 拔北鄙穴城 命佐平燕謨 領步騎三萬拒戰於五谷之原不克 死者二千餘人)

 

백제와 고구려 수만 대군이 조우했던 오곡원은 어디일까. 필자는 일산 고봉산을 고구려 주둔지역이라고 보고 바로 대곡역 일대 평지로 비정해 왔다. 그렇다면 당시 이 성은 고구려세력과 대치했던 성이 아닐까. 이 일대에서 수만 대군을 수용하면서 강을 건너 대곡으로 진군할 수 있는 곳은 개화산이 가장 유력하다고 생각하는 것이다.

 

고구려는 백제 대군을 격파하고 한강을 넘어 개화산에 군사력을 주둔 시켰을 것이다. 그리고 산 정산의 토루에다 석성을 구축한 것으로 생각된다. 봉수지는 현재 군사시설보호구역으로 일반의 출입이 제한되어 있다. 답사반은 봉수대 바로 밑까지 접근하여 사진 찍는 것으로 만족해야 했다. 답사반은 개화산 정상에 테메식성을 구축하고 지금의 약수사 능선으로 광대한 포곡식성이 구축되었음을 확인하였다. 이 일대에 대한 학계의 확대 된 학술조사가 필요함을 느꼈다.

발굴로 드러난 궁산 성지 기단부

 

 

서울양천고성지 와편

 

궁산의 고구려 유적

 

개화산에서 동쪽으로 차를 타고 가면 약 5분 거리에 궁산이 있다. 궁이 있던 곳인가 아니면 산이 굽었다고 해서 붙여진 이름인가. 이 산은 한강을 사이에 두고 고양시 덕양산(124m)과 마주보고 있다.

 

산에 오르면 강 건너에 있는 행주산성 일대가 훤히 보인다. 높이 74.3m, 면적 약 4만 5000평의 작은 산으로 파산(巴山), 성산(城山), 관산(關山), 진산(鎭山) 등으로 불린다. 옛날 양천 현아(縣衙)를 지키는 진산이었다.

 

궁산 정상에서 뜻밖의 고대 성터가 조사되었다. 사적 제372호로 지정된 양천 고성지(古城址)다. 산 정상을 띠처럼 에워싼 테뫼식 형태다. 그런데 주목되는 것은 백제식 판축 토루 위에다 정연하게 돌을 다듬어 쌓았다는 점이다. 백제 토성위에다 한강을 넘은 고구려군이 보축했을 것으로 상정된다.

 

제1차 발굴조사보고서를 보면 궁산 유적에서는 ‘品(품)’자 형식으로 쌓은 최대 15단의 성벽(높이 2ｍ80㎝)과 보완시설, 토기와 기와 조각 등의 찾아졌다. 품자형식은 고구려 성에서 자주 보이는 축성형태이다.

 

2차 조사에서는 성곽 몸체인 체성부의 축조기법과 성곽의 주요 구조물인 치(稚), 수·개축 부분를 확인했다는 것이다. 보고서에 실은 사진을 보면 고구려식 축조방식이 완연하다. 돌을 벽돌처럼 잘 다듬어 서로 물려가면서 쌓았다.

 

또 성벽 내부와 바깥 보강층에서 백제 유물로 추정되는 단각고배와 통일신라시대 유물로 추정되는 태선문 기와편을 수습했다. 발굴을 시행한 한얼문화유산연구원 측은 “아차산성에서도 시굴(試掘)을 통해 석성이 발견되기는 했지만 시대가 불분명하다”며 “양천고성지에서 발견된 석성은 서울에서 정식 발굴조사를 통해 유일하게 확인된 삼국시대 석성이라는 점에서 학술적인 가치가 높다”고 밝혔다.

 

답사반은 궁산 일대를 돌면서 고구려 흔적을 찾는데 주력했다. 제일 먼저 눈에 띄는 것이 바로 관산 성황사(關山 城隍祠). 민속신앙인 도당 여신을 제사했던 사당이다. 여신의 사당을 지어 제사한 것은 고구려, 백제의 유풍이다.

 

궁산 정상을 돌면서 보물처럼 귀하게 적색 와편 조각이 찾아진다. 제일 많이 수습되는 것이 고구려계 와편이다. 한강유역에서 흔히 찾아지는 선조문, 격자문, 무문 등이 주류를 이루고 있다. 신라계 연질의 선조문 와편도 수습되었다.

 

그리고 백제계의 원저 연질 회색 토기파편이 몇 점 수습되었다. 백제가 처음 성을 국축하였으나 고구려 지배 하에서 보축 되었으며 나중에는 신라가 차지, 새로운 건축물을 지은 역사를 말없이 알려주고 있다.

 

궁산은 서울에서 해맞이 명소로도 소문나 있다. 그러나 고구려, 백제 각축의 역사와 대륙을 호령했던 고구려의 숨겨진 비밀이 있다는 것을 아는 이들은 그리 많지 않다. 성 밑에는 조선시대 최고의 화가로 양천현감을 지낸바 있는 겸재 정선(謙齋 鄭敾) 미술관이 있으나 코로나 19로 개관을 못해 발길을 돌려야 했다.

구암근린공원 허준동상

 

 

구암근린공원 광주바위

 

양천 허씨 고향, 허준 박물관 유명

 

양천 공암은 조선시대 불후의 명저 동의보감을 지은 허준의 고향이다. 그는 고려초 호족이었던 공암촌주(孔巖村主) 허선문의 후예다. 허준은 <동의보감> <언해태산집요> <언해구급방> 등을 저술한 의관으로서 우리나라 한의학사상 가장 큰 업적을 남겼다.

 

허준은 경기도 양천현 파릉리(지금의 서울시 강서구 등촌2동 능안마을)에서 태어났다. 비록 서자였지만 차별받지 않고 명문가 출신답게 좋은 교육을 받았으며 어려서부터 경전과 사서 등에 밝았다. 선조가 의주로 피난 갈 때는 끝까지 시의(侍醫)했다. 그 공으로 전쟁이 끝난 후 환궁하여서는 호종공신(扈從功臣)에 책록 되었다. 1596년에는 광해군의 병을 고쳐 종2품의 가의대부가 제수되었고, 이때부터 선조의 명을 받아 양예수 등 여러 의원들과 함께 조선의 실정에 맞는 의서인 <동의보감(東醫寶鑑)> 편찬에 착수하였다.

 

허준 박물관은 양천구 가양동 26-5에 세워져 있다. 여러 의학 서적과 사용했던 의료 도구, 그리고 동의보감 을 쓰던 당시를 재현한 모습도 볼 수 있다. 실내는 조선 시대 내의원과 한의원이 옛날 모습으로 꾸며져 있다. 500여년전 조선시대에는 어떻게 병을 고쳤는지 알 수 있도록 만들어 놓았다.

 

옛 공암나루터에 조성된 허준근린공원에 허준이 환자를 진료하는 동상이 세워져 있다. 겨울철인데도 푸른 대나무 숲 정원에 있는 ‘더 좋은 나를 위해, 더 좋은 날을 위해’라는 표어가 눈에 들어온다. 연못 오른 쪽에는 흡사 거북을 닮은 큰 바위가 위용을 뽐내고 있다. 바로 허준이 자신의 호를 삼은 구암(龜巖)이다.

서울양천고성지 유적지

 

 

 

 

글. 이재준 역사연구가·칼럼니스트

사진. 글마루