가락 있는 곳에 임 그리운 사연 있네1
가요의 시원, 임과 이별한 비가悲歌
강에 빠져 죽은 사연 보고
고조선 여옥이 연주
임진강 천성도엔
백제 도미부인 애틋한 설화도
<공후인가(箜篌引歌)> <공무도하가(公無渡河歌)>는 우리 옛 가요의 시원이다. 고조선 시대의 음악이라고 옛 기록이 있으니 역사가 3000~4000여 년이 넘는 것인가. 이 시대라면 고고학에서는 선사시대다. 돌을 연마하여 도구를 만들고 지배자는 청동 쇳물을 부어 무기를 만들고 산 시대다.
가사가 나무나 처연하다.
건너지 마시기를 끝내 강을 건너시어
건너다 물에 빠져 그만 돌아가셨으니
임이여 원통하여라 어찌하리 이 일을…
公無渡河
公竟渡河
公墮而死
當奈公何
노인이 아내의 손을 뿌리치고 강을 건너다 빠져 죽었다. 아내는 처연하게 목 놓아 울었다. 아내를 버리고 강을 건넌 노인의 이유는 알 수 없다. 비극적 일을 목격한 어부 곽리자고(霍里子高)가 집에 들어와 아내 여옥(麗玉)에게 사연을 들려주었다.
그녀는 공후인을 타면서 슬프게 노래를 불렀다. 그 노래를 들은 마을 사람들이 울지 않은 이가 없었다고 한다.
이 가요는 우리에게 전해지는 고전에는 기록이 없다. 진나라 때 최표가 지은 <고금주(古今注)>에 ‘조선 가요’로 기록되어 있다. 당나라 주선 이백(李白)은 아름다운 이 노래를 놓치지 않았다. 장시(長詩) <공무도하가>를 지었다.
오늘날에도 중국인들은 이 노래의 작자가 이백이 지은 것이라고 믿고 있다. 노래 내용이 원작과 너무 다르다.
- (전략) 임이여, 끝내 물에 빠져 바다로 흘러가는구려(公果溺死流海湄) / 하얀 이빨 설산 같은 큰 고래 있어(有長鯨白齒若雪山) / 임이여, 임이여, 그 틈새에 걸려버렸구려(公乎公乎挂罥於其間) / 슬퍼하네, 끝내 오지 않음을(箜篌所悲竟不還) -
<공후인가>가 태어난 장소는 어디일까. 평양 대동강으로 보는 견해도 있고 임진강으로 비정하기도 한다. 그러나 강은 말이 없다. 글마루 답사반 일행은 가장 유력한 지역인 임진강 통일전망대로 갔다. 대동강은 갈 수 없으니 여기까지 올 수밖에…. 분단의 철조망을 보는 순간 가슴이 막막하다. 세계에서 유일한 분단국 대한민국. 이 철책선은 언제 걷힐까.
울적한 마음에 시를 지었다. 회자정리가 인생의 섭리라고 하나 사랑하는 사람끼리 이별 없이 살 수는 없는 것일까.
어이하리 어이하리
아내는 눈물로 지아비의 옷을 잡고
만류하였네.
지아비는 냉정하게
아내의 손을 뿌리치고
떠나겠다 결심 굽히지 않았네요.
매정하게 강물로 뛰어든 남편을 향해
아내가 울부짖었으니
야속한 강물아
야속한 강물아
아 이 일을 어이하리 이 일을 어이하리
나 홀로 어떻게 살라고 임만 데려 갔나
나도 데려가지 임만 데려 갔나
아내도 물속으로 빠지네
사람들이 몰려왔네
물속에서 아내를 구해 주었네
불쌍타 아내여 이웃들과 붙잡고 울었네
무심한 강은 유유히 흘러흘러 가는데
슬픈 사연마저 모른 척 하네
이 강에서 얼마나 많은 사람들이 강물에 희생된 것일까.
고조선 노래 <공후인>은 조선시대 문인들이 중국 책에 있는 것을 <해동역사(海東繹史)> <대동시선(大東詩選)> <열하일기(熱河日記)> 등에 옮겨 전하기도 한다. 국문학계는 원작자는 충분히 우리나라 사람일 가능성이 있으므로 그러한 점에서 <공무도하가>를 우리의 고대가요로 보는 데에는 별문제가 없다고 한다.
오히려 중국 쪽에 이런 노래가 전해지고 기록된 것은 당시에도 지금의 한류처럼 우리 노래가 그만큼 널리 전파되어 있었던 증거라고 보는 것이 지배적인 견해이다.
<공무도하가>는 ‘임의 죽음에 대한 슬픔’이며 중심소재는 ‘강’ 또는 ‘물’이다. 강과 물은 항상 인간생활과 밀접하여 이기이면서 슬픔을 가져다주었다. 임을 떠나보내는 아리랑은 고개이며 ‘진도씻김굿’은 무대가 바다다.
고개와 강, 바다는 항상 이별의 장소가 되었다. 임이 떠나는 고개라서 한으로 맺혀진 장소이다. 아름다운 노래 <아리랑>은 무대가 고갯마루다. 여인은 남자가 자신을 버리고 떠나자 ‘십 리도 못가 발병 날 것’이라고 저주한다. 한번 떠나가면 언제 돌아올지 모르는 기약 없는 임은 더 야속하다.
어느 기록에는 남편이 물에 빠져 죽자 아내도 슬프게 울며 끝내 강물로 뛰어들었다고 돼 있다. 사랑하는 임 퇴계가 운명했을 때 저승길을 안내하려고 물에 뛰어들었다는 단양기생 두향의 비화가 생각난다. 그 슬픈 내력들이 우리의 강, 내(川)에는 많다. 이런 비극 위에 한 많은 우리 소리가 지어졌다.
통일전망대에 올라 임진강을 바라보다
손에 잡힐 듯 천성도가 눈에 들어온다. 아 여기는 또 백제와 고구려가 쟁패하던 오두산성이 아닌가. 서울을 통과한 한강은 이곳에서 임진강과 합류한다. 합수머리라서 매우 넓다. 이 강은 강화를 거쳐 서해로 흘러간다.
오두산성 건물지라는 곳을 밟아보니 백제 와편과 적색의 고구려 와편이 땅에서 얼굴을 내밀고 숨을 쉰다. 회색의 선조문 와편은 백제의 것이고 적색으로 격자문(格字紋)을 이룬 것은 고구려 와편이다. 기와만을 봐도 백제는 소박하지만 고구려는 열정적이다.
인위적으로 쌓은 토성 밖으로 고구려군인들이 쌓은 정연한 석축이 드러나 있다. 백제가 쌓은 판축성에 고구려가 지배한 후 돌을 다듬어 석축으로 성을 보강한 것이다. 두 나라의 쟁패 역사가 눈에 그려진다.
이곳엔 백제 개로왕을 피해 도망을 나와 정절을 지킨 도미부인의 설화가 어린다. 강물에 빠져 죽은 것을 슬피 노래한 <공무도하가>는 비가(悲歌)이지만 온갖 압박과 강압에 굴하지 않고 눈먼 남편을 찾은 도미부인의 정절 얘기는 춘향가를 방불하는 희가(喜歌)다
천성도는 강물이 많은 여름이면 섬이 대부분 묻힌다. 남북이 서로 대치하고 있는 가장 첨예한 곳. 전망대에서 바라보면 날씨가 맑은 날엔 천성도 멀리 북한 땅이 다 눈에 들어온다. 마침 2월 3일 날씨가 개어 강 건너 북한 마을도 선명하다.
백제 도미의 부인은 왜 이 천성도에서 눈먼 남편을 만났을까. <삼국유사>에 기록된 도미부인의 정절 기록은 다음과 같다.
도미는 백제 한성시대 사람으로 의리를 아는 사람이라는 평판이 있었다. 그런데 그의 아내는 매우 아름다웠다. 호색한 개루왕이 도미를 불러 은근히 떠보았다.
“부녀자의 덕(德)이라는 것이 지조 굳고 행실이 깨끗함을 우선으로 한다지만, 그윽하고 어두운, 사람 없는 곳에서 교묘한 말로 유혹하면 마음이 움직이지 않을 사람은 드물 것이다.”
그러자 도미는 ‘사람 마음이라는 것이 헤아릴 수 없다고는 하지만 저의 아내 같은 사람은 죽어도 변하지 않을 것입니다”라고 대답하였다.
개로왕은 그의 아내를 시험해 보기 위해 일을 핑계로 도미를 붙잡아두고 신하를 시켜 왕의 옷을 입고 마부를 데리고 밤에 그 집에 가게 한 다음, 도미의 부인에게는 따로 왕이 행차할 것이라고 알리게 했다.
왕을 가장한 신하는 그 부인에게 “나는 오랫동안 네가 아름답다는 소리를 들었다. 도미와 내기하여 이겼으니 내일 너를 궁인(宮人)으로 들이기로 하였다. 이 다음부터 네 몸은 내 것이다.”라며 동침하려 했는데, 부인은 “국왕께서는 거짓말을 하지 않으실 것이니 제가 감히 따르지 않겠습니까? 대왕께서는 먼저 방에 들어가 계십시오. 제가 옷을 갈아입고 들어가겠습니다.” 하고는 물러 나와 계집종을 꾸며 대신 방에 들여보냈다.
그러나 자신이 속은 것을 알게 된 왕은 격분하여 도미에게 가짜 죄를 씌워 그의 눈을 멀게 하고 홀로 작은 배에다 실어 강에 띄워 보낸 뒤 다시 도미의 아내를 끌어다가 강제로 간음하려 했다.
부인은 “지금 남편을 잃고 홀로 남은 이 한 몸을 스스로 보전할 수 없습니다. 하물며 왕의 시비가 되었으니 어찌 감히 어길 수 있겠습니까? 지금 월경 중이라서 온몸이 더러우니 다른 날을 기다려 향기롭게 목욕한 후에 오겠습니다.”라고 둘러댔고, 이번에도 왕은 그 말을 믿고 허락하고 말았다.
부인은 곧바로 도망쳐 강어귀에 이르렀으나 건널 수가 없었다. 하늘을 향해 통곡하다가 문득 배 한 척이 물결을 따라 이르는 것이었다. 그것을 타고서 천성도(泉城島)라는 섬에 이르러 부인은 남편 도미와 재회하였다.
다행히 도미는 아직 죽지 않은 상태였다. 부부는 풀뿌리를 캐어 먹고 살다가 함께 배를 타고 고구려의 산산(䔉山) 아래에 이르렀고, 고구려 사람들은 부부의 처지를 딱하게 여겨 옷과 음식을 주었다. 이후 부부는 그곳을 떠돌며 가난하게 살다가 일생을 마쳤다.
한국에서 가장 오래된, 문헌상 기록을 확인할 수 있는 ‘열녀’로 유교를 국시로서 강조했던 조선시대에는 <삼강행실도> 등에 <미처담초(彌妻啖草)>라는 제목으로 그림을 곁들인 이야기로 수록되어 전해지기도 하였다(두산 대백과사전 참고).
왕의 회유와 강압에도 끝내 정절을 지킨 아름다운 도미부인. 눈먼 남편을 찾아 끝내는 함께 백제에서 살지 못하고 강을 건너 고구려로 피신했다. 평생 앞을 보지 못하는 남편의 눈이 되었다.
부인의 따듯한 손에 이끌려 살게 된 도미. 현철하신 판소리 심봉사 곽씨부인을 연상시킨다.
그저 보고만 있어도 좋은 사랑
눈물이 흐르는 사랑
도미부인과 같은 사랑
부귀영화보다 더 좋은 사랑
당신의 눈이 되어
평생을 같이 하고 싶은 사랑
눈에 넣어도 아프지 않을 당신
이렇게 당신 손을 잡으니 춤이 절로나
어허둥둥 내 사랑 어허둥둥 내 사랑
절대 권력을 가진 임금의 포악한 회유에도 불구하고 궁을 빠져나와 잃어버린 지아비를 찾은 백제 도미부인은 승리자다. <공후인>의 아내는 남편의 뒤를 따랐지만, 백제 도미부인은 부귀를 버리고 사랑을 찾았다.
춘분이 되니 임진강 천성도에 봄기운이 완연하다. 강변 철조망에 새싹들이 기지개를 켜는 듯하다. 멀리 행복하게 사는 도미와 부인의 환영이 어리는 것만 같다. 남북이 갈라져 총을 겨누는 분단의 땅에 아름다운 사랑의 역사를 우리는 잊고 살아왔다.
5000년 전 악기 ‘공후’ 역사
공후(箜篌)는 인류 최초의 현악기라고도 한다. 영국 브리티시박물관에는 기원전 2000년경 제작된 메소포타미아 공후 자료가 있다. 가장 오래된 이 악기의 자료는 흙으로 만든 손바닥만한 크기에 새겨져 있는 도상이다. 이 시기면 우리가 주장하는 고조선시대가 된다.
유물을 살펴보면 아래로 둥근 타원의 공명통을 가지고 있는 궁형공후이며, 다른 하나는 직각으로 세워 연주하는 수공후(수형공후)의 모습이다. 서양에서는 이 악기가 거대한 크기의 하프로 발전하게 되었다.
학자들은 수공후와 궁형공후가 실크로드를 타고 중앙아시아를 거쳐 중국과 인도로 전파됐다고 한다. 특히 인도는 기원전 2~3세기부터 굽타왕조에 이르기까지 오랜 세월 동안 궁형공후가 전승되었다.
중국에 전파된 공후는 지역별 특징을 보이고 있다. 문헌에 의하면 수공후는 서역에서, 봉수공후는 인도에서 비롯됐다고 기록되어 있다. 한국의 공후도 이런 전달 과정을 통해 이루어진 것이라고 학자들은 말한다.
중국에서의 그림으로 그려진 공후는 당나라 시기 돈황석굴 벽화에 있는 <기악천인도(敦煌壁画中伎樂天人的的竖箜篌)>가 유명하다. 신라 상원사(上院寺, 강원도 평창군 진부면) 동종(銅鐘)에 양각돼 있는 비천상에 공후를 연주하는 모습이 나타나 있다. 옆에 앉은 비천은 생황(笙篁)을 불고 있다. 이를 보면 신라시대에도 여인들이 공후를 연주했음을 알려준다. 이들이 연주하는 음악소리가 영기가 되어 하늘로 올라가는 모습이다.
문헌에 의하면 일본 공후는 백제로부터 전승됐음을 알 수 있다. 백제 악사로부터 일본에 전해져 적어도 12세기까지 사용됐다는 것이다. 일본 쇼소인(正創院, 왕실의 유물창고)에 수공후의 실물이 남아있어 동북아에서 전파된 공후의 특징을 알 수 있다.
중국 ‘바이두(百度)’ 자료에 따르면 공후는 중국 고대 전통악기로 현악기라고도 기록하고 있다. 원래는 ‘탄후’ 또는 ‘공후’라고 불렸고 고대에는 궁중 음악에 사용되었을 뿐만 아니라 사람들 사이에도 연주되었다. 고대에는 눕는 공후, 수직 공후, 봉황 머리 공후의 세 가지 모양이 있었다. 14세기 후반부터는 더이상 유행하지 않아 점차 자취를 감췄고, 이전의 벽화와 부조에서도 일부 공후 문양만 볼 수 있다. 고대에 다수의 연주 그림에 그려진 수직 공후와 일본 나라 정창원에 보존된 옻칠 공후와 나전칠의 잔해로 미루어 볼 때, 소리 상자는 위로 휘어진 굽은 나무 위에 놓여 있다.
<악당서(乐唐书)>에는 ‘봉황 머리 공후에는 소품 같은 항목이 있다’, <통전(通典)>에는 ‘봉황 머리 공후에는 머리에 기러기발이 있다’라고 기록되어 있다. 기러기발이 있거나 없는 이미지는 돈황벽화에서 볼 수 있다. 봉황 머리 거문고는 인도에서 전래된 후 수·당나라 때 사용되었다. 그 당시 존재했던 공후는 명나라 이후 사라졌다.
(공후(箜篌) 중국 측 바이두(百度) 기록 - 箜篌是中国古代传统弹弦乐器又称拨弦乐器. 最初称‘坎侯’ ‘或’ ‘空侯’, 在古代除宫廷乐使用外, 在民间也流传. 在古代有卧箜篌, 竖箜篌, 凤首箜篌三种形制. 从十四世纪后期不再流行, 以致慢慢消失, 只能在以前的壁画和浮雕上看到一些箜篌的图样. 从古代大量演奏图像中所绘的竖箜篌和日本奈良正仓院保存的我国唐代漆箜篌和螺箜篌残件看, 它的音箱设在向上弯曲的曲木上. 凤首箜篌形制似与竖箜篌相近, 又常以凤首为装饰而得名, 其音箱设在下方横木的部位, 向上的曲木则设有轸或起轸的作用, 用以紧弦. 正如 <乐唐书>所载: ‘凤首箜篌, 有项如轸’, 又杜佑的. <通典>: ‘凤首箜篌，头有轸’. 有轸或无轸的图像在敦煌壁书中均有所见. 凤首箜篌自印度传入后, 用于隋唐燕乐中的印度乐, 至宋代隋炀 <乐书> 中仍绘有当时存在的多种形制的箜篌, 明代以后失传)
자료 이림 시나리오 작가, 허선(국악인)
사진 백은영, 이태교
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